廣欽老和尚 談 念佛法門何謂「念佛法門」 各位先生、各位小姐:今天我要講的題目是「念佛法門」,大家都知道「念佛法門」,而且很多人也真的在執行 「念佛法門」,但是對於「念佛法門」,一般講的是淨土宗的「念佛法門」,而今天我講的內容,並不是淨土宗的「念佛法門」,淨土宗講的「念佛法門」是指專念 「阿彌陀佛」,修往生西方極樂世界的方法,這是東晉的時候,慧遠大師他們所創的法門,這是一個很好的方法。我今天講的,不是淨土宗的「念佛法門」,而是泛 指一般稱念諸佛菩薩名號的「念佛法門」,可能你是念「南無觀世音菩薩」或「南無地藏王菩薩」或某一些其它諸佛菩薩。我們知道小乘佛教是不念佛的,念佛法門 是大乘佛教才有的,這個觀念我上次講過。小乘佛教是靠自力修行而不靠佛菩薩的力量,不求福報,小乘佛教是要斷除所有世間這些的福報,他們不希望你執著健康 啊,財產啊,兒女啊,這些他們都認為不重要的。小乘佛教的特徵是要斷除所有的一切欲望,但是「念佛法門」就不一樣了,它是「大乘菩薩道」裡面所特有的,非 常講究的就是可以得到各種福報。除了得福報外,在修行的過程裡面,「念佛法門」也是非常重要,等一下會為各位介紹,假如說,你修行已到一個程度,你就會知 道「念佛法門」的重要。以前廣欽老和尚一直教人家要老實念佛,開始學佛時我對這句話說實在不太認同,我覺得讀書人都應該修習禪宗, 以前我在中科院時有一個朋友,他從十幾歲就開始修行,自認為根器很好,他去請教廣欽老和尚,廣欽老和尚什麼也沒說,就說你老實念佛,回來後,我就問他說你 等了半天好不容易見到廣欽老和尚有什麼開示?他很難過地說;「什麼也沒講,就叫我老實念佛。」結果這一講,他不認同,後來他到美國修博士,現在跟著聖嚴法 師,現在是法鼓山在新竹區募款的負責人。像他就不認同「念佛法們」有多重要,前一陣子,我又碰到他,我就說:「你修得如何?」他說:「都一樣啊!就打坐時 前面一片白茫茫的,就這樣子而已。」我說:「都沒動嗎?都這樣子嗎?」,他說,就是這樣子。我就說:「當初廣欽老和尚跟你講的『念佛法門』是什麼意思你就 沒有了解。」後來他一直想找我就一直碰不到,因為我大多在東部。他問我一個問題:「念佛要換氣,這樣念念念,要吸一口氣,在這樣情形下你要如何入定?他又 說念佛好像沒辦法入定。」我就說;「你不懂念佛,真的懂念佛的人,換氣根本不是問題,念念之中根本沒有一個換氣的念頭存在。」這就是因為他沒有深入研究 「念佛法門」也不太了解「念佛法門」有多重要,才會排斥「念佛法門」。廣欽老和尚早期是修禪的,他的禪定功夫是非常好,像他已經到開悟的菩薩級人物,為什 麼到愈晚期,愈要教人家「老實念佛」呢?我知道為什麼,因為他已經證明到,非要「老實念佛」,否則是沒有辦法再進步的,意思就是說,他早期可以靠禪定的方 法修行,但到了一定層次之後呢?開悟以後,你又能如何?當你要消除第八意識裡面那些微細障礙的時候,你沒有老實念佛,沒有諸佛菩薩的力量,是沒有辦法辦到 的。所以,我相信,他教人家要老實念佛,是有二層意思,一個是開始修行的一些問題,另外一個是到高程度修行的時候,也需要這個老實念佛,是有它特殊原因 的。下面向各位介紹「念佛的要訣」是什麼?大家不要以為念佛很簡融資單,其實你念佛念得好,就可以進入「念佛三昧」,甚至用念佛方法修耳根圓通,可以直接入「空」,修空觀。另外,我要給各位介紹念佛的一些方法。有四種念佛方法,即「持名念佛」、「觀想念佛」、「觀相念佛」、「實相念佛」等。我教各位實相念佛,大家來 實習一下什麼叫「實相念佛」,也許你現在達不到這個真的實相念佛,但是,你可以知道這是怎麼做。再來,我要介紹念佛可能出現的「業障病」,不止念佛、持咒 或者唸經都會。因為很多人都不知道這個,所以念佛的結果導出很多的業障病出現。如果業障病出現,而不知道怎麼去解決,那修行很可能到此為止,就沒有辦法再 上去,我知道有很多人就是卡在業障病而不敢再去修行。我給各位介紹什麼叫業障病?為什麼會有業障病?最後再給各位介紹念佛要注意那些事項。今天我們就講這 幾個問題。為什麼要念佛:我們先來談「為什麼要念佛」?剛剛講過,念佛是大乘佛教所獨有,我們可以從大乘佛教的經典裡 面找到很多根據。大家最熟悉的也許是「妙法蓮華經」,在「妙法蓮華經」的「觀世音菩薩普門品」裡面講得非常清楚:你「一心稱念」觀世音菩薩名號,那你就可 以得到很多的福報。只要你一心稱念「觀世音菩薩」的名號,菩薩就會尋你的聲音去解決你的水難、火難,在你遇到船難或者遇到火災或者遇到盜賊或是其它很多的 災難,凡是你這一生之中碰到的諸多災難,透過你一心稱念「觀世音菩薩」就可以解決。另外「普門品」又說,只要你一心稱名「南無觀世音菩薩」名號,有淫慾的 人可以消除淫念,就是消除淫業,有貪業、瞋業的人也都可以得到消除,這一點就是告訴各位,只要一心稱念「南無觀世音菩薩」的名號,除了可消除日常生活的災 難,得到一些福報外,還可以消除我們修行中的一些業障,像:貪、瞋、癡、慢、疑、淫等業障。之所以能如此,主要原因就是靠觀世音菩薩的本願。諸佛菩薩在因 地修行時,都有發大願,希望修行成佛以後,把他們的願望實現出來。像觀世音菩薩的願就是聞聲救苦,只要你一心稱名觀音菩薩名號,菩薩就跟著你的聲音來救你 的各種苦難。除了普門品以外,其它大乘經典也講得很多,像藥師經裡面藥師佛的十二大願講得非常清楚,只要你聞他的名字或 稱念他的名號,那你就可以得到他十二大願裡面講的任何事情,就是說可以得到藥師佛的庇護,解決你的困難:可以消除你肉身上的病苦,可以消除你修行上的魔障 及外道上的障礙,這都是修行上很重要的。地藏經裡面也講得很清楚,你恭念地藏菩薩的名號,就可以得到不墮入惡道等種種好處。「文殊般若經」裡也講到,念他的名號可得到的功德和福報相當的多。阿彌陀經講得更清楚,我想大家很多人都看 過「阿彌陀經」經中釋尊告訴舍利佛說:阿彌陀佛講,如果你一日、二日到七日,你能一心念佛,你若不生西方極樂世界,阿彌陀佛就不成佛,阿彌陀佛有這個願, 只要專心念他的名號,將來你一定可以生到西方。極樂世界,這是今天淨土法門的依據,淨土法門就是靠持「阿彌陀佛」名號,然後希望往生之後到西方極樂世界。再看「楞嚴經」的「大勢至菩薩念佛圓通章」,這個大勢至念佛圓通章大概是念佛法門中最重要的開示。各位有機 會應該看看大勢至菩薩說:念佛就如母憶子,如子憶母。就是說:佛是媽媽,我們眾生就像兒子一樣,這個媽媽一直想念兒子,可是那個兒子有很多當鋪事情忙著,整天 跑來跑去,從來也不會想到他媽媽,假如你今天能夠回個心過來,回過來想到媽媽,那就是母子相憶,那麼就會互相感應。大勢至菩薩念佛圓通章裡面講到這個,可 以說是非常清楚的一個比喻。另外,楞嚴經裡面也有講,楞嚴經裡講得更深一點,它是說從初地到十地的菩薩,如果沒有得到諸佛的加持,那麼他可能會墮入外道,或受到內魔或外魔的干擾,內魔就是心魔,外魔就是外面的魔障。從以上的這些大乘的經典,我們可以看得出來念佛是非常非常的重要,此外,念佛可以和諸佛菩薩相應…互相感應,這也是念諸佛菩薩的功能。總結念佛的功用,我們把它歸納起來大概有幾個:第一個功用就是可以消除各種災難及病苦,以前我常念觀世音菩薩,得到太多神秘經驗,解決了很多問題,所以今天才會修佛。各位不要以為「普門品」裡面講得很多好像天方夜譚,主要的問題在於你有沒有「一心」稱名。它講得非常清楚,你要「一心」不能有雜念啊!如果沒有專心去念或很誠心相信諸佛菩薩,那就得不到「普門品」裡面講的效果。第二個就是說念佛可消除業障及魔障。念佛的第三個好處就是可以往生淨土,往生西方「西方極樂世界」或是「東 方琉璃世界」。還有其它的像彌勒菩薩的兜率淨土,各位知道,現在是所謂的「末法時期」,你如果沒有辦法在這一生中開悟見性的話,回到淨土也是非常好,因為 你一回到淨土就不會退轉,在那邊修行起來就非常容易,另外有一個問題:很多人強調修「空」,因為佛經裡或是外面很多修行人都教人家要修空,開悟見性,但是 有一個很大的問題是:縱然你今天開悟見性,你死掉時會怎樣呢﹖答案是:你可能會馬上進入「寂光土」,人死的時候會出現「死淨光」,開悟見性的人一下子就進 入「死淨光」之中,進入所謂「常寂光土」,他可能就不會再入世間,你住到空裡面去,而沒有所謂「出菩提路」的本事,那你根本就出不來,這種情況對一個菩薩 道的修行人就不好,因你沒有辦法再回到這個世間來做事。如果修淨土法門的話,就有個好處:開悟見性以後再修淨土法門,可以在往生的時候先求生淨土,因為他 已經開悟見性,到淨土裡面就可以利用自己的能力馬上回到世間來做事情,來渡生,這對行菩薩道的人來講是比較好,念佛就有這個好處,所以我現在都很努力念 佛。 再次,念佛念得好也可以入「無生忍」,所謂「無生忍」就安住在無生,住在不生不滅的境界;「無生忍」的菩薩可以幻化,一下子可以幻化很多身,同時可 以現幾千幾百萬身,同時可在很多世界普渡眾生,這種菩薩才可以叫作「無生忍」,普通的小菩薩還沒有這種能力,沒有辦法幻化,到了「無生忍」的菩薩就是高果 位的菩薩,念佛修的好也可以修到無生忍的境界,這就《大勢至菩薩念佛圓通章》所講的:「我以念佛心入無生忍。」這「念佛心」當然是「真心」,不是一般的這 個心。「念佛」另外很重要的一點就是:可以和諸佛菩薩相應,跟諸佛菩薩的本願相應,這是念佛法門很殊勝的一個地方。 念佛當然可以修定力:你常常念佛,當然定力可以增加,這是沒有問題的;修定力的方法很多,一般都是修「數 息」,「觀念頭」也是修定力的一個方法,念佛也修定力,其實是一樣的;「數息」第一步是數自己的呼吸,因為數呼吸是在第六意識的範圍,就是說第六意識在運 作,那麼數息完了之後一定要把這個「數息」給放掉,莊臣從數息進入沒有數息,然後再觀空,所有修各種法門都是一樣的;念佛也是:第一步,有相念佛,有念「阿彌 陀佛」或者念「觀世音菩薩」;「有相念佛」是指有這個名號的念佛,那麼念完以後要進入「無相」的念佛,將來你就要把這個名相丟掉,跟數息把呼吸放掉是一樣 的。但是,數息沒有佛菩薩的加持力,念佛還有佛菩薩的加持力;我很早以前,在學佛的時候,也採用「數息」的方式,過一陣子,學過的很多方法都放棄了,後來 認為念佛還是有它獨到的地方,所以我最後還是選擇念佛;其實所有修行剛開始都是要「萬念歸一念」,人的各種妄念很多,你現在心念一定亂七八糟,不相信可以 閉上眼睛,看看自己妄念有多少,所有這些妄念要歸一念,就是說變成一個念,很簡單的一個念;數呼吸或是念佛就是把所有雜念變成一念,然後再把這一念歸入 「無念」,歸入無念還只是在無色界的層次而已,然後還要經過「慧觀」的過程,才能再突破到第八識,一直到裡面去,方法其實都差不多。念佛的特質就是我剛剛講的,可以跟佛菩薩感應,有佛菩薩本願力的加持,可以消各種業障,消業障跟修定力是學 佛的根基,這是非常重要;如果數息的話,只有修定力而已,沒辦法消除業障;「業障」我個人認為是修行最大的問題,如果每個人的業障無明都沒有的話,每個人 一下子就修得很好,根本可以說隨便一修就是菩薩境界,真的都沒有這些問題,人之沒有辦法修行或修不好,所以在世間輪迴輪轉,主要原因就是卡在這個業障,經 過短時間修行後,你很快就可以發現有一層一層的障礙,由外面到裡面非常的多,這些障礙可以表現在外面,有的你可以感覺得到,舉個例子來說,你的恐怖害怕: 當你看到一個東西,為甚麼你會害怕﹖各位大概沒有注意到這個問題,如看到死人,看到很恐怖的死屍的相,也許你會覺得害怕,或假如你本來好好的,別人現個恐 怖的相來嚇你,你就會害怕,這是「相狀」的害怕,它來自哪裡呢?它是來自第八意識的一種狀況;還有一種害怕,就是「生死」的害怕,你會覺得怕死,這個怕死 是每個人都會有的,不管你說自己很勇敢不怕死,其實都怕死,到緊要關頭一定都怕;打坐深入禪定的時候,在某些時候你也會出現這個怕死的狀態,那是當你要脫 離三界─「欲界,色界,無色界」的時候,此時你感覺你的生命到此已經沒有了,這個時候你會現出一個害怕的現象,就是你很想生存下去的現象,因為你想要生 存,就有恐懼,當你要離開你原本的生存環境時,你就會覺得害怕。這個是在第八意識,在非常深處的意識裡,如果各位透過禪定修行,你去內觀就可以看到這些, 可以知道我剛才講的這個「相狀」的害怕是來自哪裡,自己都會非常清楚,這就是「修行要觀內心」的意思,你如果業障很多的話,這些心意識的障礙就會非常非常 的多,像我剛剛講的恐怖心只是其中的一種,你還有「貪」的業障,有「淫慾」的業障,有「癡」的業障...各種各種的業障都有,等於垃圾非常非常的多,修行 一個最重要的事,就是要消除這些業障,假如你這些都消除掉的話,就是佛的層次,要到佛才能夠消除所有的業障,菩薩都還有一些業障;「念佛」可以說是消業障 的重要法門,這是非常非常重要的一點。總之,念佛的功用是:一般人就是得到福報,消除災難;對修行人來說就是增加自己的定力,消除自己的業障,這是念佛的 三個主要功能褐藻醣膠
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