廣欽老和尚 談 念佛法門何謂「念佛法門」 各位先生、各位小姐：今天我要講的題目是「念佛法門」，大家都知道「念佛法門」，而且很多人也真的在執行 「念佛法門」，但是對於「念佛法門」，一般講的是淨土宗的「念佛法門」，而今天我講的內容，並不是淨土宗的「念佛法門」，淨土宗講的「念佛法門」是指專念 「阿彌陀佛」，修往生西方極樂世界的方法，這是東晉的時候，慧遠大師他們所創的法門，這是一個很好的方法。我今天講的，不是淨土宗的「念佛法門」，而是泛 指一般稱念諸佛菩薩名號的「念佛法門」，可能你是念「南無觀世音菩薩」或「南無地藏王菩薩」或某一些其它諸佛菩薩。我們知道小乘佛教是不念佛的，念佛法門 是大乘佛教才有的，這個觀念我上次講過。小乘佛教是靠自力修行而不靠佛菩薩的力量，不求福報，小乘佛教是要斷除所有世間這些的福報，他們不希望你執著健康 啊，財產啊，兒女啊，這些他們都認為不重要的。小乘佛教的特徵是要斷除所有的一切欲望，但是「念佛法門」就不一樣了，它是「大乘菩薩道」裡面所特有的，非 常講究的就是可以得到各種福報。除了得福報外，在修行的過程裡面，「念佛法門」也是非常重要，等一下會為各位介紹，假如說，你修行已到一個程度，你就會知 道「念佛法門」的重要。以前廣欽老和尚一直教人家要老實念佛，開始學佛時我對這句話說實在不太認同，我覺得讀書人都應該修習禪宗， 以前我在中科院時有一個朋友，他從十幾歲就開始修行，自認為根器很好，他去請教廣欽老和尚，廣欽老和尚什麼也沒說，就說你老實念佛，回來後，我就問他說你 等了半天好不容易見到廣欽老和尚有什麼開示？他很難過地說；「什麼也沒講，就叫我老實念佛。」結果這一講，他不認同，後來他到美國修博士，現在跟著聖嚴法 師，現在是法鼓山在新竹區募款的負責人。像他就不認同「念佛法們」有多重要，前一陣子，我又碰到他，我就說：「你修得如何？」他說：「都一樣啊！就打坐時 前面一片白茫茫的，就這樣子而已。」我說：「都沒動嗎？都這樣子嗎？」，他說，就是這樣子。我就說：「當初廣欽老和尚跟你講的『念佛法門』是什麼意思你就 沒有了解。」後來他一直想找我就一直碰不到，因為我大多在東部。他問我一個問題：「念佛要換氣，這樣念念念，要吸一口氣，在這樣情形下你要如何入定？他又 說念佛好像沒辦法入定。」我就說；「你不懂念佛，真的懂念佛的人，換氣根本不是問題，念念之中根本沒有一個換氣的念頭存在。」這就是因為他沒有深入研究 「念佛法門」也不太了解「念佛法門」有多重要，才會排斥「念佛法門」。廣欽老和尚早期是修禪的，他的禪定功夫是非常好，像他已經到開悟的菩薩級人物，為什 麼到愈晚期，愈要教人家「老實念佛」呢？我知道為什麼，因為他已經證明到，非要「老實念佛」，否則是沒有辦法再進步的，意思就是說，他早期可以靠禪定的方 法修行，但到了一定層次之後呢？開悟以後，你又能如何？當你要消除第八意識裡面那些微細障礙的時候，你沒有老實念佛，沒有諸佛菩薩的力量，是沒有辦法辦到 的。所以，我相信，他教人家要老實念佛，是有二層意思，一個是開始修行的一些問題，另外一個是到高程度修行的時候，也需要這個老實念佛，是有它特殊原因 的。下面向各位介紹「念佛的要訣」是什麼？大家不要以為念佛很簡融資單，其實你念佛念得好，就可以進入「念佛三昧」，甚至用念佛方法修耳根圓通，可以直接入「空」，修空觀。另外，我要給各位介紹念佛的一些方法。有四種念佛方法，即「持名念佛」、「觀想念佛」、「觀相念佛」、「實相念佛」等。我教各位實相念佛，大家來 實習一下什麼叫「實相念佛」，也許你現在達不到這個真的實相念佛，但是，你可以知道這是怎麼做。再來，我要介紹念佛可能出現的「業障病」，不止念佛、持咒 或者唸經都會。因為很多人都不知道這個，所以念佛的結果導出很多的業障病出現。如果業障病出現，而不知道怎麼去解決，那修行很可能到此為止，就沒有辦法再 上去，我知道有很多人就是卡在業障病而不敢再去修行。我給各位介紹什麼叫業障病？為什麼會有業障病？最後再給各位介紹念佛要注意那些事項。今天我們就講這 幾個問題。為什麼要念佛：我們先來談「為什麼要念佛」？剛剛講過，念佛是大乘佛教所獨有，我們可以從大乘佛教的經典裡 面找到很多根據。大家最熟悉的也許是「妙法蓮華經」，在「妙法蓮華經」的「觀世音菩薩普門品」裡面講得非常清楚：你「一心稱念」觀世音菩薩名號，那你就可 以得到很多的福報。只要你一心稱念「觀世音菩薩」的名號，菩薩就會尋你的聲音去解決你的水難、火難，在你遇到船難或者遇到火災或者遇到盜賊或是其它很多的 災難，凡是你這一生之中碰到的諸多災難，透過你一心稱念「觀世音菩薩」就可以解決。另外「普門品」又說，只要你一心稱名「南無觀世音菩薩」名號，有淫慾的 人可以消除淫念，就是消除淫業，有貪業、瞋業的人也都可以得到消除，這一點就是告訴各位，只要一心稱念「南無觀世音菩薩」的名號，除了可消除日常生活的災 難，得到一些福報外，還可以消除我們修行中的一些業障，像：貪、瞋、癡、慢、疑、淫等業障。之所以能如此，主要原因就是靠觀世音菩薩的本願。諸佛菩薩在因 地修行時，都有發大願，希望修行成佛以後，把他們的願望實現出來。像觀世音菩薩的願就是聞聲救苦，只要你一心稱名觀音菩薩名號，菩薩就跟著你的聲音來救你 的各種苦難。除了普門品以外，其它大乘經典也講得很多，像藥師經裡面藥師佛的十二大願講得非常清楚，只要你聞他的名字或 稱念他的名號，那你就可以得到他十二大願裡面講的任何事情，就是說可以得到藥師佛的庇護，解決你的困難：可以消除你肉身上的病苦，可以消除你修行上的魔障 及外道上的障礙，這都是修行上很重要的。地藏經裡面也講得很清楚，你恭念地藏菩薩的名號，就可以得到不墮入惡道等種種好處。「文殊般若經」裡也講到，念他的名號可得到的功德和福報相當的多。阿彌陀經講得更清楚，我想大家很多人都看 過「阿彌陀經」經中釋尊告訴舍利佛說：阿彌陀佛講，如果你一日、二日到七日，你能一心念佛，你若不生西方極樂世界，阿彌陀佛就不成佛，阿彌陀佛有這個願， 只要專心念他的名號，將來你一定可以生到西方。極樂世界，這是今天淨土法門的依據，淨土法門就是靠持「阿彌陀佛」名號，然後希望往生之後到西方極樂世界。再看「楞嚴經」的「大勢至菩薩念佛圓通章」，這個大勢至念佛圓通章大概是念佛法門中最重要的開示。各位有機 會應該看看大勢至菩薩說：念佛就如母憶子，如子憶母。就是說：佛是媽媽，我們眾生就像兒子一樣，這個媽媽一直想念兒子，可是那個兒子有很多當鋪事情忙著，整天 跑來跑去，從來也不會想到他媽媽，假如你今天能夠回個心過來，回過來想到媽媽，那就是母子相憶，那麼就會互相感應。大勢至菩薩念佛圓通章裡面講到這個，可 以說是非常清楚的一個比喻。另外，楞嚴經裡面也有講，楞嚴經裡講得更深一點，它是說從初地到十地的菩薩，如果沒有得到諸佛的加持，那麼他可能會墮入外道，或受到內魔或外魔的干擾，內魔就是心魔，外魔就是外面的魔障。從以上的這些大乘的經典，我們可以看得出來念佛是非常非常的重要，此外，念佛可以和諸佛菩薩相應…互相感應，這也是念諸佛菩薩的功能。總結念佛的功用，我們把它歸納起來大概有幾個：第一個功用就是可以消除各種災難及病苦，以前我常念觀世音菩薩，得到太多神秘經驗，解決了很多問題，所以今天才會修佛。各位不要以為「普門品」裡面講得很多好像天方夜譚，主要的問題在於你有沒有「一心」稱名。它講得非常清楚，你要「一心」不能有雜念啊！如果沒有專心去念或很誠心相信諸佛菩薩，那就得不到「普門品」裡面講的效果。第二個就是說念佛可消除業障及魔障。念佛的第三個好處就是可以往生淨土，往生西方「西方極樂世界」或是「東 方琉璃世界」。還有其它的像彌勒菩薩的兜率淨土，各位知道，現在是所謂的「末法時期」，你如果沒有辦法在這一生中開悟見性的話，回到淨土也是非常好，因為 你一回到淨土就不會退轉，在那邊修行起來就非常容易，另外有一個問題：很多人強調修「空」，因為佛經裡或是外面很多修行人都教人家要修空，開悟見性，但是 有一個很大的問題是：縱然你今天開悟見性，你死掉時會怎樣呢﹖答案是：你可能會馬上進入「寂光土」，人死的時候會出現「死淨光」，開悟見性的人一下子就進 入「死淨光」之中，進入所謂「常寂光土」，他可能就不會再入世間，你住到空裡面去，而沒有所謂「出菩提路」的本事，那你根本就出不來，這種情況對一個菩薩 道的修行人就不好，因你沒有辦法再回到這個世間來做事。如果修淨土法門的話，就有個好處：開悟見性以後再修淨土法門，可以在往生的時候先求生淨土，因為他 已經開悟見性，到淨土裡面就可以利用自己的能力馬上回到世間來做事情，來渡生，這對行菩薩道的人來講是比較好，念佛就有這個好處，所以我現在都很努力念 佛。 再次，念佛念得好也可以入「無生忍」，所謂「無生忍」就安住在無生，住在不生不滅的境界；「無生忍」的菩薩可以幻化，一下子可以幻化很多身，同時可 以現幾千幾百萬身，同時可在很多世界普渡眾生，這種菩薩才可以叫作「無生忍」，普通的小菩薩還沒有這種能力，沒有辦法幻化，到了「無生忍」的菩薩就是高果 位的菩薩，念佛修的好也可以修到無生忍的境界，這就《大勢至菩薩念佛圓通章》所講的：「我以念佛心入無生忍。」這「念佛心」當然是「真心」，不是一般的這 個心。「念佛」另外很重要的一點就是：可以和諸佛菩薩相應，跟諸佛菩薩的本願相應，這是念佛法門很殊勝的一個地方。 念佛當然可以修定力：你常常念佛，當然定力可以增加，這是沒有問題的；修定力的方法很多，一般都是修「數 息」，「觀念頭」也是修定力的一個方法，念佛也修定力，其實是一樣的；「數息」第一步是數自己的呼吸，因為數呼吸是在第六意識的範圍，就是說第六意識在運 作，那麼數息完了之後一定要把這個「數息」給放掉，莊臣從數息進入沒有數息，然後再觀空，所有修各種法門都是一樣的；念佛也是：第一步，有相念佛，有念「阿彌 陀佛」或者念「觀世音菩薩」；「有相念佛」是指有這個名號的念佛，那麼念完以後要進入「無相」的念佛，將來你就要把這個名相丟掉，跟數息把呼吸放掉是一樣 的。但是，數息沒有佛菩薩的加持力，念佛還有佛菩薩的加持力；我很早以前，在學佛的時候，也採用「數息」的方式，過一陣子，學過的很多方法都放棄了，後來 認為念佛還是有它獨到的地方，所以我最後還是選擇念佛；其實所有修行剛開始都是要「萬念歸一念」，人的各種妄念很多，你現在心念一定亂七八糟，不相信可以 閉上眼睛，看看自己妄念有多少，所有這些妄念要歸一念，就是說變成一個念，很簡單的一個念；數呼吸或是念佛就是把所有雜念變成一念，然後再把這一念歸入 「無念」，歸入無念還只是在無色界的層次而已，然後還要經過「慧觀」的過程，才能再突破到第八識，一直到裡面去，方法其實都差不多。念佛的特質就是我剛剛講的，可以跟佛菩薩感應，有佛菩薩本願力的加持，可以消各種業障，消業障跟修定力是學 佛的根基，這是非常重要；如果數息的話，只有修定力而已，沒辦法消除業障；「業障」我個人認為是修行最大的問題，如果每個人的業障無明都沒有的話，每個人 一下子就修得很好，根本可以說隨便一修就是菩薩境界，真的都沒有這些問題，人之沒有辦法修行或修不好，所以在世間輪迴輪轉，主要原因就是卡在這個業障，經 過短時間修行後，你很快就可以發現有一層一層的障礙，由外面到裡面非常的多，這些障礙可以表現在外面，有的你可以感覺得到，舉個例子來說，你的恐怖害怕： 當你看到一個東西，為甚麼你會害怕﹖各位大概沒有注意到這個問題，如看到死人，看到很恐怖的死屍的相，也許你會覺得害怕，或假如你本來好好的，別人現個恐 怖的相來嚇你，你就會害怕，這是「相狀」的害怕，它來自哪裡呢？它是來自第八意識的一種狀況；還有一種害怕，就是「生死」的害怕，你會覺得怕死，這個怕死 是每個人都會有的，不管你說自己很勇敢不怕死，其實都怕死，到緊要關頭一定都怕；打坐深入禪定的時候，在某些時候你也會出現這個怕死的狀態，那是當你要脫 離三界─「欲界，色界，無色界」的時候，此時你感覺你的生命到此已經沒有了，這個時候你會現出一個害怕的現象，就是你很想生存下去的現象，因為你想要生 存，就有恐懼，當你要離開你原本的生存環境時，你就會覺得害怕。這個是在第八意識，在非常深處的意識裡，如果各位透過禪定修行，你去內觀就可以看到這些， 可以知道我剛才講的這個「相狀」的害怕是來自哪裡，自己都會非常清楚，這就是「修行要觀內心」的意思，你如果業障很多的話，這些心意識的障礙就會非常非常 的多，像我剛剛講的恐怖心只是其中的一種，你還有「貪」的業障，有「淫慾」的業障，有「癡」的業障...各種各種的業障都有，等於垃圾非常非常的多，修行 一個最重要的事，就是要消除這些業障，假如你這些都消除掉的話，就是佛的層次，要到佛才能夠消除所有的業障，菩薩都還有一些業障；「念佛」可以說是消業障 的重要法門，這是非常非常重要的一點。總之，念佛的功用是：一般人就是得到福報，消除災難；對修行人來說就是增加自己的定力，消除自己的業障，這是念佛的 三個主要功能褐藻醣膠。
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